Les métamorphoses du moi

Exercices corrigés

1. Quelle phrase célèbre de Rimbaud, tirée de la lettre du voyant (1871), résume l'idée d'un moi qui échappe à lui-même ?

   • A.« Deviens ce que tu es »
   • B.« Car Je est un autre »Bonne réponse
   • C.« Le moi est haïssable »
   • D.« Je pense, donc je suis »

   Réponse : B — « Car Je est un autre »

   « Car Je est un autre » est la formule de Rimbaud dans la lettre à Paul Demeny (1871), qui rompt avec l'idée d'un poète exprimant sereinement ses propres pensées. « Deviens ce que tu es » est une formule reprise par Nietzsche, « Le moi est haïssable » vient de Pascal, et « Je pense, donc je suis » de Descartes.

2. En quoi consiste la métamorphose au début de La Métamorphose (1915) de Kafka ?

   • A.Gregor Samsa devient riche du jour au lendemain
   • B.Gregor Samsa perd la mémoire de son passé
   • C.Gregor Samsa se réveille dans un autre pays
   • D.Gregor Samsa se réveille transformé en un monstrueux insecteBonne réponse

   Réponse : D — Gregor Samsa se réveille transformé en un monstrueux insecte

   La nouvelle s'ouvre sur le réveil de Gregor Samsa, transformé sans aucune explication en un « monstrueux insecte ». Le texte ne justifie jamais cette métamorphose : il s'attache à ses conséquences, notamment le rejet progressif du personnage par sa famille.

3. Comment Rimbaud décrit-il, dans la lettre du voyant, la méthode que doit suivre le poète ?

   • A.Un travail rigoureux de recopie des grands classiques
   • B.Une méditation silencieuse sans rapport avec les sens
   • C.Un strict respect des règles de la versification classique
   • D.Un « long, immense et raisonné dérèglement de tous les sens »Bonne réponse

   Réponse : D — Un « long, immense et raisonné dérèglement de tous les sens »

   Rimbaud décrit le programme du poète voyant par cette formule célèbre : un « long, immense et raisonné dérèglement de tous les sens », destiné à atteindre l'inconnu. Le mot « raisonné » est important : il ne s'agit pas d'un dérèglement anarchique, mais d'une méthode délibérée.

4. En quoi la lecture croisée de Kafka et de Freud peut-elle enrichir une analyse de La Métamorphose ?

   • A.Freud n'a jamais rien écrit qui puisse éclairer la littérature, la psychanalyse et l'analyse littéraire relevant selon lui de deux domaines totalement incompatibles
   • B.On peut interroger la transformation de Gregor comme la mise en scène littérale et extrême d'une aliénation psychique et familiale déjà latente, que le moi conscient ne percevait pas avant la métamorphoseBonne réponse
   • C.Kafka a explicitement déclaré s'inspirer des thèses freudiennes pour écrire ce texte, dès l'origine du projet, avant même d'en rédiger la première ligne
   • D.La psychanalyse interdit toute lecture littéraire des œuvres de fiction, Freud ayant lui-même écarté toute application de sa théorie à l'art ou à la littérature

   Réponse : B — On peut interroger la transformation de Gregor comme la mise en scène littérale et extrême d'une aliénation psychique et familiale déjà latente, que le moi conscient ne percevait pas avant la métamorphose

   Sans qu'il s'agisse d'une application mécanique de la théorie freudienne, on peut mettre en dialogue les deux œuvres : la métamorphose de Gregor rend visible, de façon extrême et littérale, une aliénation familiale et sociale qui existait sans doute déjà avant l'événement, mais que la conscience ordinaire du personnage ne percevait pas — un parallèle fécond avec l'idée freudienne d'un psychisme en partie caché à lui-même.

5. Dans l'Essai sur les données immédiates de la conscience (1889), comment Bergson distingue-t-il le moi superficiel du moi profond ?

   • A.Le moi superficiel est le vrai moi, le moi profond une illusion
   • B.Ce sont deux termes strictement synonymes chez Bergson
   • C.Le moi superficiel vit dans un temps spatialisé et social, le moi profond est le siège de la durée pure, source de la libertéBonne réponse
   • D.Le moi profond correspond exactement à l'inconscient freudien

   Réponse : C — Le moi superficiel vit dans un temps spatialisé et social, le moi profond est le siège de la durée pure, source de la liberté

   Bergson distingue le moi superficiel, tourné vers l'extérieur et vivant dans un temps mesurable, du moi profond, siège de la durée — un flux qualitatif d'états qui se pénètrent. C'est de ce moi profond que jaillit, selon lui, la véritable liberté. Le moi profond n'est pas identique à l'inconscient freudien : il n'est pas refoulé, seulement recouvert par les habitudes.

6. Quelles sont les trois instances de l'appareil psychique selon la seconde topique de Freud ?

   • A.Le conscient, le préconscient, l'inconscient
   • B.Le chameau, le lion, l'enfant
   • C.Le moi profond, le moi superficiel, le moi social
   • D.Le ça, le moi, le surmoiBonne réponse

   Réponse : D — Le ça, le moi, le surmoi

   Dans Le Moi et le Ça (1923), Freud décrit trois instances : le ça (pulsions inconscientes), le surmoi (interdits et exigences morales intériorisés) et le moi (qui doit composer entre ces exigences et la réalité). Le chameau, le lion et l'enfant sont les trois métamorphoses de Nietzsche, une notion différente.

7. Dans quelle œuvre Nietzsche développe-t-il le chapitre « Des trois métamorphoses » ?

   • A.Ainsi parlait Zarathoustra (1883)Bonne réponse
   • B.Le Gai Savoir
   • C.Par-delà bien et mal
   • D.Généalogie de la morale

   Réponse : A — Ainsi parlait Zarathoustra (1883)

   Le chapitre « Des trois métamorphoses », qui décrit le passage de l'esprit-chameau à l'esprit-lion puis à l'esprit-enfant, se trouve dans Ainsi parlait Zarathoustra (1883). Les autres titres cités sont bien des œuvres de Nietzsche, mais ce chapitre précis appartient au Zarathoustra.

8. Dans Du côté de chez Swann (1913) de Proust, qu'est-ce qui déclenche l'épisode célèbre de la mémoire involontaire ?

   • A.Un rêve prémonitoire
   • B.Une lettre reçue par le narrateur
   • C.Le goût d'une madeleine trempée dans le théBonne réponse
   • D.Une conversation avec un ami d'enfance

   Réponse : C — Le goût d'une madeleine trempée dans le thé

   C'est le goût d'une madeleine trempée dans une infusion de tilleul qui déclenche, chez le narrateur, la résurgence intense et involontaire de tout un pan de son enfance à Combray. Ce mécanisme définit la mémoire involontaire proustienne, différente du souvenir volontaire, plus pâle.

9. Pourquoi, selon Bergson, nos actions les plus libres sont-elles celles qui expriment le moi profond plutôt que le moi superficiel ?

   • A.Parce que le moi superficiel obéit surtout à des habitudes sociales et à un temps spatialisé, tandis que le moi profond exprime toute la personne dans sa durée singulièreBonne réponse
   • B.Parce que le moi superficiel n'existe pas réellement
   • C.Parce que la liberté n'a, chez Bergson, aucun rapport avec le moi
   • D.Parce que le moi profond est totalement inconscient et donc irresponsable

   Réponse : A — Parce que le moi superficiel obéit surtout à des habitudes sociales et à un temps spatialisé, tandis que le moi profond exprime toute la personne dans sa durée singulière

   Pour Bergson, les actions calquées sur des habitudes ou des conventions sociales relèvent du moi superficiel et ne sont pas vraiment libres ; la liberté véritable jaillit d'actions qui expriment toute la personne, dans sa durée propre — c'est-à-dire le moi profond. Le moi profond n'est pas inconscient au sens freudien : il reste accessible par introspection.

10. Que révèlent, selon Freud, les lapsus et les actes manqués ?

    • A.Ils ne révèlent rien, ce sont de purs hasards sans signification
    • B.Ils sont des manifestations de désirs ou de pensées inconscientes qui échappent au contrôle du moi conscientBonne réponse
    • C.Ils prouvent que l'inconscient n'existe pas
    • D.Ils concernent uniquement les patients atteints de maladies mentales graves

    Réponse : B — Ils sont des manifestations de désirs ou de pensées inconscientes qui échappent au contrôle du moi conscient

    Pour Freud, les lapsus et les actes manqués ne sont jamais de purs hasards : ce sont des manifestations, dans la vie quotidienne la plus banale, de désirs ou pensées inconscients qui contournent la censure du moi conscient. Ils concernent tout le monde, pas seulement les personnes atteintes de troubles psychiques.

11. Que symbolise la troisième métamorphose de l'esprit chez Nietzsche, celle de l'enfant ?

    • A.La soumission complète aux valeurs héritées
    • B.Le combat contre le dragon « Tu dois »
    • C.L'innocence retrouvée, le jeu, et la capacité à créer de nouvelles valeursBonne réponse
    • D.Le rejet total de toute forme de créativité

    Réponse : C — L'innocence retrouvée, le jeu, et la capacité à créer de nouvelles valeurs

    Après le chameau (qui porte le fardeau des valeurs imposées) et le lion (qui combat le dragon « Tu dois » pour conquérir sa liberté en disant « Je veux »), l'enfant symbolise l'innocence, le jeu et la capacité à instaurer, librement, de nouvelles valeurs. C'est le stade ultime de la transformation de l'esprit selon Nietzsche.

12. Pourquoi la mémoire involontaire proustienne est-elle jugée supérieure, dans le texte, à la mémoire volontaire ?

    • A.Parce qu'elle restitue le passé avec une intensité et une vérité que le souvenir volontaire, plus pâle et reconstruit, ne parvient jamais à atteindreBonne réponse
    • B.Parce qu'elle est plus rapide à mobiliser en toute circonstance
    • C.Parce qu'elle ne concerne que les souvenirs douloureux
    • D.Parce qu'elle est totalement contrôlable par le narrateur

    Réponse : A — Parce qu'elle restitue le passé avec une intensité et une vérité que le souvenir volontaire, plus pâle et reconstruit, ne parvient jamais à atteindre

    Le souvenir volontaire, pour Proust, reste une reconstruction pâle et partielle du passé ; la mémoire involontaire, en revanche, surgit par surprise et restitue le passé avec une intensité sensorielle et émotionnelle inégalée, révélant un moi plus profond que celui de la vie ordinaire — mais elle n'est précisément pas contrôlable, elle échappe à la volonté.